很高兴为这篇在《La Cause du désir》重载的《JACQUES LACAN À LA LECTURE DU 17 DÉCEMBRE》作序。该文最早刊于《 Ornicar ? 》1975年第二辑。文章讨论的是庆祝男性原则与女性原则相遇的古代宗教的精神弱点的问题。哲学在这一点上也不例外，其认为性别关系的隐喻可以在灵魂和肉体结合的信仰中找到。这些思想体系证明了根植于身体的想象的薄弱。基于此，拉康还质疑了弗洛伊德的以结合与交融为力比多目标的爱神（Éros）理论的隐含哲学。

性别关系的隐喻是否存在于基督教中？上帝没有被其从整个世界，宇宙中识别出。唯一的神存在于三人之中，类似于三个一套或三位一体形成的波罗米结，即R.S.I.。拉康以不寻常的方式将三位一体的上帝与“不是全部”（pas-tout）联系在一起：它是一个被带到实在界的洞。我们知道拉康随即会把这个洞带到符号界。

然而拉康为何在其最后一次教学中提到了上帝的存在这一概念？在他看来，无神论的问题至关重要，因为分析的结束与被假设知道的主体的跌落有关，与大他者在分析经验结束时毫无保证地出现并被划杠的事实有关。然而，自从弗洛伊德声称自己是一个没有宗教的犹太人，并坚称对父亲的爱是神经症的核心以来，精神分析在无神论问题上几乎没有取得重大进展。亚伯拉罕神、以撒神、雅各神以及作为被假设知道的主体的哲学家之神，如此帕斯卡式^[2] 的权威的划分，并不能让我们有所结论。 拉康阐释道，上帝不在语言中，但他拥有语言的所有效果，包括抑制的效果。上帝存有，因为他依赖于言语，但这并不意味着他存在。存有^[3] （être）和存在(existence)并非等同的。

然而如果上帝是无意识的，那么他是一个浑然一体的，完满的一吗？两年前，拉康明确指出，上帝自分成两面。一面是关于对于阉割说不的抗辩，对应于父亲的功能，另一面则从属于额外的阴性享乐的存在。

在R.S.I.讨论班中，拉康将试图证明性别构成关系的不存在。不存在大他者性别的身体的享乐，我们只能享受部分身体，或身体的碎片，即客体小a们。大他者作为场所，并不坚守于他的位置，有一个裂痕，一个洞，一个失落：S(A/)

在三环的波罗米结中，两两打结并不具有稳定性，因为任意割断其中一个环，这个结便自动解开。R.S.I.指的是一种排除联结的新的联系。波罗米结支撑了无性别关系。◎